Der Gegenstand ist hiedurch in seinen reinen Bestimmtheiten oder in

den Bestimmtheiten, welche seine Wesenheit ausmachen sollten, ebenso

aufgehoben, als er in seinem sinnlichen Sein zu einem Aufgehobenen

wurde. Aus dem sinnlichen Sein wird er ein Allgemeines; aber dies

Allgemeine ist, da es _aus dem sinnlichen herkommt_, wesentlich durch

dasselbe _bedingt_, und daher überhaupt nicht wahrhaft sich selbst

gleiche, sondern _mit einem Gegensatze affizierte_ Allgemeinheit,

welche sich darum in die Extreme der Einzelnheit und Allgemeinheit,

des Eins der Eigenschaften und des Auchs der freien Materien trennt.

Diese reinen Bestimmtheiten scheinen die _Wesenheit_ selbst