Die sinnliche Einzelnheit also verschwindet zwar in der dialektischen

Bewegung der unmittelbaren Gewißheit und wird Allgemeinheit, aber nur

_sinnliche Allgemeinheit_. Das Meinen ist verschwunden, und das

Wahrnehmen nimmt den Gegenstand, wie _er an sich_ ist, oder als

Allgemeines überhaupt; die Einzelnheit tritt daher an ihm, als wahre

Einzelnheit, als _An-sich-sein_ des _Eins_ hervor, oder als

_Reflektiertsein in sich_ selbst. Es ist aber noch ein _bedingtes_

Für-sich-sein, _neben welchem_ ein anderes Für-sich-sein, die der

Einzelnheit entgegengesetzte und durch sie bedingte Allgemeinheit

vorkommt; aber diese beiden widersprechenden Extreme sind nicht nur