Dem Ding-an-sich nun, da es die wesentliche Identität der Existenz ist,

kommt daher diese wesenlose Reflexion nicht zu, sondern sie fällt ihm

äußerlich in sich selbst zusammen. Sie geht zu Grunde, und wird damit

selbst zur wesentlichen Identität oder zum Ding-an-sich. —Dieß kann

auch so betrachtet werden: Die wesenlose Existenz hat am Ding-an-sich

ihre Reflexion in sich; sie bezieht sich dar-auf zunächst als auf ihr

Anderes; aber als das Andre gegen das, was an sich ist, ist sie nur das

Aufheben ihrer selbst, und das Werden zum An- sich-seyn. Das