Diese Identität des Seyns in seiner Negation mit sich selbst, ist sie

nun Substanz. Sie ist diese Einheit als in ihrer Negation oder als in

der Zufälligkeit; so ist sie die Substanz als Verhältniß zu sich

selbst. Das blinde Übergehen der Nothwendigkeit ist vielmehr die eigene

Auslegung des Absoluten, die Bewegung desselben in sich, welches in

seiner Entäußerung vielmehr sich selbst zeigt.