Das Gesagte kann auch so ausgedrückt werden, daß die Vernunft das

_zweckmäßige Tun_ ist. Die Erhebung der vermeinten Natur über das

mißkannte Denken, und zunächst die Verbannung der äußern

Zweckmäßigkeit hat die Form des _Zwecks_ überhaupt in Mißkredit

gebracht. Allein, wie auch Aristoteles die Natur als das zweckmäßige

Tun bestimmt, der Zweck ist das Unmittelbare, das Ruhende, welches

selbst bewegend oder Subjekt ist. Seine abstrakte Kraft zu bewegen

ist das _Für-sich-sein_ oder die reine Negativität. Das Resultat ist

nur darum dasselbe, was der Anfang, weil der Anfang Zweck ist;--oder

das Wirkliche ist nur darum dasselbe, was sein Begriff, weil das