Der Gegenstand und der _Unterschied_ hat hier die Bedeutung der

_Nützlichkeit_, die Prädikat alles realen Seins war, verloren; das

Bewußtsein fängt seine Bewegung nicht an ihm an als _einem Fremden_,

von dem aus es erst in sich zurückkehrte, sondern der Gegenstand ist

ihm das Bewußtsein selbst; der Gegensatz besteht also allein in dem

Unterschiede des _einzelnen_ und _allgemeinen_ Bewußtseins; aber das

einzelne ist sich unmittelbar selbst dasjenige, was nur _den Schein_

des Gegensatzes hatte, es ist allgemeines Bewußtsein und Willen. Das

_Jenseits_ dieser seiner Wirklichkeit schwebt über dem Leichname der

verschwundnen Selbstständigkeit des realen oder geglaubten Seins nur