Es ist also postuliert, daß ein _anderes_ Bewußtsein sei, welches sie

heiligt, oder welches sie als Pflichten weiß und will. Das erste

erhält die reine Pflicht _gleichgültig_ gegen allen _bestimmten

Inhalt_, und die Pflicht ist nur diese Gleichgültigkeit gegen ihn.

Das andere aber enthält die ebenso wesentliche Beziehung auf das

Handeln und die _Notwendigkeit_ des _bestimmten_ Inhalts; indem ihm

die Pflichten als _bestimmte_ Pflichten gelten, so ist ihm damit der

Inhalt als solcher ebenso wesentlich als die Form, wodurch er Pflicht

ist. Dies Bewußtsein ist hiedurch ein solches, worin das Allgemeine

und das Besondere schlechthin eins ist, sein Begriff also derselbe