Es ist eine natürliche Vorstellung, daß, eh in der Philosophie an die

Sache selbst, nämlich an das wirkliche Erkennen dessen, was in

Wahrheit ist, gegangen wird, es notwendig sei, vorher über das

Erkennen sich zu verständigen, das als das Werkzeug, wodurch man des

Absoluten sich bemächtige, oder als das Mittel, durch welches

hindurch man es erblicke, betrachtet wird. Die Besorgnis scheint

gerecht, teils daß es verschiedene Arten der Erkenntnis geben, und

darunter eine geschickter als eine andere zur Erreichung dieses