Um dieser Identität des Grundes und Begründeten willen, sowohl dem

Inhalte als der Form nach, ist der Grund zureichend (das Zureichende

auf dieß Verhältniß eingeschränkt); es ist nichts im Grunde, was nicht

im Begründeten ist, so wie nichts im Begründeten, was nicht im Grunde

ist. Wenn nach einem Grunde gefragt wird, will man dieselbe Bestimmung,

die der Inhalt ist, doppelt sehen, das eine Mal in der Form des

Gesetzten, das andere Mal in der des in sich reflektirten Daseyns, der

Wesentlichkeit.