Er soll nicht ein objektiver Grund des Daseyns Gottes seyn; denn dieses

ist an und für sich selbst. So ist er bloß ein Grund für die

Erkenntniß. Damit giebt er sich zugleich für ein solches aus, das in

dem Gegenstande, der zunächst als begründet dadurch erscheint,

verschwindet. Der Grund nun, der von der Zufälligkeit der Welt

hergenommen ist, enthält den Rükgang derselben in das absolute Wesen;

denn das Zufällige ist das an sich selbst Grundlose, und sich

Aufhebende. Das absolute Wesen geht somit in dieser Weise in der That