Dadurch sind also umgekehrt die Unterschiede der Form, das Innere und

das Äußere, jedes an ihm selbst gesetzt als die Totalität seiner und

seines Andern; das Innere ist als einfache in sich reflektirte

Identität, das Unmittelbare und daher so sehr Seyn und Äußerlichkeit,

als Wesen; und das Äußere ist als das mannigfaltige, bestimmte Seyn,

nur Äußeres d. h. gesetzt als unwesentlich und in seinen Grund

zurückgegangen, somit als Inneres. Dieses Übergehen beider in einander

ist ihre unmittelbare Identität, als Grundlage; aber es ist auch ihre