Bei der Allmähligkeit des Entstehens liegt die Vorstellung zu Grunde,

daß das Entstehende schon sinnlich oder überhaupt wirklich vorhanden,

nur wegen seiner Kleinheit noch nicht wahrnehmbar, so wie bei der

Allmähligkeit des Verschwindens, daß das Nichtseyn oder das Andere an

seine Stelle Tretende gleichfalls vorhanden, nur noch nicht bemerkbar

sey;—und zwar vorhanden nicht in dem Sinne, daß das Andere in dem

vorhandenen Andern an sich enthalten, sondern daß es als Daseyn, nur

unbemerkbar, vorhanden sey. Es wird damit das Entstehen und Vergehen